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国与族

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发表于 2019-12-23 12:59:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:骆驼祥子

一、国家本质

    国家是建立在民族基础之上的政治范畴术语,想要理解国家的具体涵义首先要知道什么是民族?民族就是有着共同的血缘、历史、文化、宗教、语言和风俗习惯的族群统称。是一个人类社会自然演化而来的部落共同体,是区分“我族”与“他族”自我认同和自我认知的生命共同体。什么是民族主义?简单说就是一个民族对本民族血缘、历史和文化的认同。自我民族意识的觉悟产生了民族主义的思想概念,民族主义是以自我民族利益为核心而进行的思想或运动。

    什么是国家?在单一民族国家中民族等同于国家,例如日本。在多民族国家里,国家是各民族集体意识的实现,代表所有民族利益的共同体,国家是建立在天赋人权和主权在民基础之上的国族(国家民族)。例如中华民族就是多元一体的政治术语的国族概念。1905年由梁启超首次提出,是中国境内五十六个民族的统称,绝对不是仅指汉族一族。中华历史文化也包含了五十六个民族的共同历史文化,华人华侨是指与中国境内五十六个民族有相同文化血缘关系的境外群体和跨境民族。华夏民族只是上古炎黄部落的一个分支,凡是有龙图腾崇拜的族群或多或少都与炎黄二帝有千丝万缕的联系。枝繁叶茂、树大分杈。汉族只是华夏民族的主干,在传统中华文化的辐射圈内除了中国境内一些少数民族以外还有朝鲜、越南、日本等国家也都有一些华夏先民文化血缘关系的影子。具体讲什么是国族?国族是产生于近代的一个政治名词,国族是同一国家内各种不同的民族和族群在互相平等、互相尊重的前提下,拥有同一的身份和认同而形成国民等同于人民,是一个与国家同构的民族(各民族共同体)。公民身份是国族认同的核心,国族是在政治层面的一体认同,是多元的文化认同(各民族文化的共同认同)形成政治意志统一文化色彩多元的共同民族。国族多元一体的理论即一个政治大民族内包含多个不同文化血缘的小民族,民族认同与国家认同二元合一。国族不是自然演化形成而是通过政治整合在一起的多元一体的共同想象体。现代意义上的国家建构需要有两个条件。一、形成一个文化经济政治高度统一的国族(各民族共同体),建立一个稳固的政府,得到国际公认的主权地位与领土疆域。二、国家意志必须代表全体国民意志,不能单独代表某一民族或某一集团的意志,每个人都拥有选举权和被选举权,都有当家做主的权利,属于真正的国民。什么是爱国主义?就是以民族平等与民族团结为基础而产生的共同归属感和认同感的统一结合。爱国主义只有在全体公民能够完全平等、当家做主的情感得到满足时,才能使每个人对国家产生认同感和思想感情,才会产生高度的国家民族(国族)的归属感和凝聚力。

    缅甸自古就是一个部族林立、土司遍地、文化宗教民族成份极其复杂的国家,表面的民族矛盾也包含着更深层次的文化冲突。由于特殊国情所以只适合施行各民族高度自治的联邦政治体制,如果不顾国情强制施行军事镇压、等级划分、武力同化的民族政策,东施效颦地追求中央集权制只能激化加深更加严重的民族隔阂与矛盾。野火烧不尽、春风吹又生!暂时的军事胜利并不能够代表民族问题的彻底解决。在世界各国任何一个民族的鉴定划分方法都是按照严格的科学标准,以相同的文化、语言、血缘区别划分。军政府1982年公布“缅甸公民法”后将原有的八大土著民族系(缅族、掸族、孟族、克伦族、克耶族、克钦族、钦族、若开族)细分为现在的一百三十五个民族,其用意何在?司马昭之心路人皆知。凡事有利必有弊,民族划分的太细虽然可以削弱他族的整体实力,但也不利于民族融合与国家意识的整体认同。做为缅甸联邦国家共建者,各少数民族有权享有与缅族完全同等的政治权利和政治地位。虽然政府与军方在口头上也宣传民族平等与民族团结,可事实却并非如此。先不奢谈少数民族是否真正享有与缅族同等的参政权,仅仅以做为公民最基本的身份认同的证件办理就表现出极度的不平等。为什么缅族人办理身份证只需要缴纳一点费用便能很快办理,而且不需要任何身份审查?而少数民族却要交纳多于缅族上百倍的费用,并需要祖孙三代的身份审查,经过很长时间的等待后才能拿到身份证,而且还是三六九等的不同证仵?难道这就是所谓的民族团结、民族平等吗?经济发展需要稳定没有错,但不是任人随意欺辱压迫、敲诈勒索的稳定!不是像蜜蜂一样采得百花成蜜后、为谁辛苦为谁甜的稳定?缅军也渴望这样的稳定和团结!壮志饥餐胡虏肉、笑谈渴饮匈奴血。只要还有一丝一毫之不平等,就一日不能放弃革命斗争!民族权利和民族尊严是靠实力争取的,跪求别人的赏赐是永远不可能得到的。一思尚存、此志不懈!

    “国家是为人而设立的,而人不是为了国家而生存”。这句话是德国政府2005年为纪念遭受纳粹迫害永久放弃德国国籍的伟大科学家,犹太人爱因斯坦而刻在政府大楼上的标语。“国家并不是最重要的,人是高于国家的,人本身才是国家存在的目地。国家是为人而建立,而人不是为了国家而生存。我认为国家的最高使命是保护个人,并且使他们有可能发展成为有创造才能的人。国家应当是我们的勤务员,而我们不应当是国家的奴隶”。——爱因斯坦文集。按照唯物主义辩证法的哲学观点:任何事物的发展变化规律都是遵循由低级到高级、由简单到复杂的过程。人类社会的发展规律也一样,由个人→家庭→宗族→氏族→氏族联盟→部落→部落联盟→民族→民族联盟→国家(国族→民族共同体)。国家是建立在民族基础之上的政治范畴,没有民族的支撑国家就是空中楼阁!果敢民族的第一次分裂是罗兴汉战败后火烧老街、强制迁徒数万百姓到腊戍,8.8事变是第二次分裂。几十年的大缅族沙文主义奴化洗脑教育,已经让许多迁至下缅甸的果敢人丧失了民族意识。网络文章里看到一位下缅甸的精英人士,对果敢民族反歧视、反压迫的武装反抗力量充满不屑地说:要感谢国家给予的参政权,当国家利益与民族利益发生冲突时应以国家利益为主。针对这句话需要展开讨论:天赋人权、做为现代文明制度的国家公民,每个人都享有参政权。“感谢”二字从何说起?就像拥有身份证一样原本就是每个公民的合法权益,这种原本属于自己的权利被军方野蛮剥夺后,还被用来作为赏赐的畴码,岂不是可笑至极?!至于这位精英人士口中所说的参政权,恐怕只是靠贿赂得到的提线木偶似的举手权而无任何反对权。什么是国家利益?国家利益是代表不同民族全体国民的集体利益,绝对不是单纯代表某一民族或某一集团的利益。与这位精英人士打一个形象生动的比喻:当老娘与老婆同时掉入水中时应该先救谁呢?即使你先把老婆救上岸,但老婆依然用“非我族类,其心必异”充满怀疑排斥的眼光看待你,从没有把你当做自己的真丈夫对待,而且还要阻止你继续救自己的老娘,你该怎么办呢?在没有文化、经济、政治高度统一的国族诞生之前,国家只是建立在民族基础之上的一个可以随意变幻的魔方,而民族却是活生生的有血有肉的鲜活生命体!人以群分、物以类聚。没有了民族的存在个人还能找到精神家园的归宿吗?!皮之不存、毛将焉附?爱国主义是以民族主义为基础的政治信念,没有民族主义的基础,爱国主义就是空洞虚无的行尸走肉。

    人不是国家的奴隶,国家是为人民服务的机构。只有厘清了爱国主义与民族主义之间的逻辑关系之后,才能理解二者之间相生相克的关系。民族团结是建立在互相尊重互、相平等的基础之上,而不是一味的妥协与退让,没有平等何来的团结?

   “一个没有英雄的民族是可悲的,一个有了英雄却不懂得敬重和爱戴的民族是不可救药的民族”——郁达夫。民族英雄是指捍卫本民族权利、自由和利益,在抗击外来入侵与压迫斗争中勇于牺牲、勇于奉献的人。民族英雄形象的树立能够产生民族自豪感,可以起到增强民族自信心和凝聚力的作用。果敢民族的英雄是谁呢?就是每夜游荡在南天门山上咆哮悲泣的孤胆英魂;就是在历次战斗中为了争取民族利益抛头颅、洒热血而壮烈牺牲的无数忠烈!绝非在缅军淫威恐吓下,果敢人被迫祭拜的到处烧杀抢夺的缅军亡灵。宁愿站着死、不愿跪着生是一个民族的气节与尊严!

    为什么自从人类诞生的那一刻起就始终伴随着战争?这个问题如果让一手捧着书、一手抓着茴香豆的“砖家叫兽”来回答会摇头晃脑、啰哩啰嗦地讲出一大堆道理,有时候一个人对事物的认知与学历并不一定完全成正比。大道至简一句话:就是不同族群为了生存,在有限的生存空间内,为了争夺有限的生存资源彼此展开的生存竞争。大到国家(国族),小到民族(族群)都是如此。这个世界永远充满了竞争,在竞争中求生存求发展也是人类生存发展前进的动力。

    鲁迅先生原本在日本学医,有一次在电影里看到日俄战争时两个强盗为了争夺中国的东北,以东北为战区交战,互相抓捕为对方做间谍的中国人执行枪决的画面深深刺激了他。画面中围观的群众都是中国人,在死刑犯被处决的那一刻围观的民众竟然发出了大声的喝彩,这让他意识到民众思想的愚昧无知,感到精神上的麻木比身体上的疾病更需要医治,所以他才走上了弃医从文的道路。鲁迅先生说:“做奴隶虽然不幸,但并不可怕,因为知道挣扎,毕竟还有挣脱的希望;若是从奴隶生活中寻出美来,赞叹、陶醉、就是万劫不复的奴才了。有些人做着奴才却还以为自己是主子”!勐稳华人全族入缅,也许经过三四代人以后,对于祖先的记忆只存在于后羿射日的神话传说中——悲哀!在网上有一段标题为“国防军在果敢追缴叛匪的精彩回顾”视频,内容无非是缅军仗着优势兵力与武器对果敢同盟军的血腥屠杀。在留言栏里同样有着个别果敢人的大声喝彩!兔死狐悲、物伤其类。动物都会因为食物链的断缺而悲伤何况于人呢?不论对于同盟军持有何种政治立场,看到自己的同胞被无情杀戮总是件令人感到悲伤的事情!汉儿尽做胡儿语、却向城头骂汉人!

二.果敢民族

    柳树湾湾花石板的南京是三百多年来流淌在血液深处,令果敢人魂牵梦萦的祖先记忆。随着岁月的流逝,这群昔日的明军后裔逐渐演化出了独特的民族特性。
  
    人是客观环境的产物,环境造就人。近代历史上有两次重大事件对果敢人影响深远。一次是国民党残军退入果敢,另一次是缅共的崛起。这两次历史事件对果敢地区的战乱起到了客观催化的作用,也是造成果敢地区长期兵荒马乱的众多因素之一。过去四面环山、交通不便的封闭环境也间接塑造了果敢人不够开阔的视野和胸怀。自给自足的小农经济社会结构与生产方式形成了果敢人原本非常眷恋故土的乡土情结。历史和环境交织在一起塑造出了果敢人。武、阳刚、直率的原生性族群性格,与迁至下缅甸的果敢人性格截然不同。在这个弱肉强食的国家里,强者靠武力生存,弱者只能靠智谋生存。下缅甸的果敢人因为长期生活在大缅族主义思想恐惧威胁的高压生存环境中,所以发生了性格心理的裂变,变成了自卑、懦弱、狡黠的普遍性格心理。恭顺、低调、贿赂是他们赖以谋生的手段。物竞天择、适者生存。人做为动物的第一本能就是生存,为了生存而变异是大自然残酷的进化法则。人类就像变色龙一样是一种能够随着外部环境变化而发生改变的生物。人与动物唯一的区别就是富有同情心、怜悯心、道德约束力!

    果敢地区数次上演的乱世枭雄争霸赛,都是以问鼎果敢为终极目标。从来没有哪一位枭雄能够跳出果敢睁眼看一下外面的世界,就像孙悟空始终没有跳出如来佛的手掌心一样,除了果敢人口太少自身实力不济外,各位枭雄看待世界的眼光也缺乏大的格局,这与果敢地区普及文化教育水准的程度有关。以人口数量来看果敢民族在缅甸是一个非常弱小的民族,中国歌手费翔曾唱道:“你就像那冬天里的一把火,熊熊火焰温暖了我的心窝”。原生性果敢人的性格就像一把火,迁移至下缅甸的果敢人又像一潭水,一潭没有生命活力的死水。可惜这把火不是彼此温暖对方心灵的火,而是一把弱者之间互相伤害的火,一把自我焚毁的火!就像一支点燃的香烟,在袅袅升腾的青烟里经过痛苦的燃烧后,只留下点点灰烬的尸骸……莽、狠、霸、是果敢历史上各位枭雄的特点,也从侧面折射出了原生性果敢人的性格。一言不合就开打,遇事鲁莽无法克制内心的情绪,不能理智地选择处理矛盾的正确方法。果敢人普遍情商偏低不善于沟通。“不信干神”(不信这个邪)四个铿锵有力、掷地有声的字语随着果敢人一跺脚的瞬间从怒目切齿的牙缝里砸向地面时,大地也要吓得抖上三抖。手提青龙偃月刀正准备单刀赴会的关二爷,如果半路遇到这么一个狠角色,也会心里一哆嗦,掉头打道回府了。果敢人有项羽匹夫之勇的英雄霸气,却无刘邦海纳百川的王者霸气。从乱世走到缅北,又在乱世里生存到今天的果敢族群,勇武是必须具备的生存禀性。上马击狂胡、下马草军书。果敢人武略有余、文韬不足。虽有飞龙在天、自强不息的刚强,却无百鸟朝凤、厚德载物的睿智。只有勇于进行自我批判的民族,才是一个有希望的民族!

     果敢人千真万确是汉人,但又与现代中国汉人有所不同,果敢人有自己独特的民俗文化,类似于中国岭南地区的客家人是汉人的一个民系分支。部分果敢人对中国汉人同胞的感情呈现出爱恨交织的复杂心情,这源于中国汉人对果敢人不同的政治倾向立场,以及身在缅甸的中国籍汉人的个人行为,影响了果敢人对“中国人”的认知态度。基于现实的政治现状,无论果敢人内心是否情愿“果敢民族”这件外套已经穿定了,与其被动适应不如主动接受,所以果敢人必须团结一致、凝聚所有族群力量,众志成城、满怀信心地创建出一个真正的,全新的果敢民族。蜗牛角上争何事?石火光中寄此身!人生苦短、譬如朝露转瞬即逝。为了果敢民族的光明未来;为了子孙后辈不再继续悲剧的重演;又有何种心结不可解开呢?世上没有解不开的疙瘩!大千世界、芸芸众生!我只是一粒渺小的尘埃,却想发出萤火虫一样微弱的光芒为果敢民族引路,希望引来更多的萤光一起前行,最终迎来明月千里照亮整个果敢大地。

     现在果敢的许多青少年认为读书无用,为了谋到一份高薪都跑到赌场上班。这是一种饮鸠止渴的自杀方式,不良的环境影响会使人堕落沉沦会消蚀掉整个人的意志,最终耗尽青春一事无成。少年强则民族强、少年弱则民族弱。万丈高楼平地起,果敢青年应该要有精卫填海、愚公移山的志向,脚踏实地从点点滴滴的小事做起,最终聚沙成塔、集腋成裘。一屋不扫何以扫天下?!中华文化历经数千年能够延续不断地传承到现在,除了自身的优势外也归功于庞大的人口数量,果敢民族的已婚夫妇要鼓励生育,每生一个孩子就是为果敢民族的壮大发展贡献了一份力量。果敢人已经过了哺乳期,必须要自强自立,果敢民族拥有优越的文化基因、地理位置和族群背景,这是缅甸有些少数民族所没有的先天优势,所以要正确合理地利用这个优势,趁着中华母亲还能照顾到自己的时候,承袭龙的图腾、龙的信仰、龙的精神,快速地成长起来、强大起来,把中华母亲变成中华祖母,缔造出一个独特新生的只属于我们果敢民族自己的果敢民族母亲;果敢民族精神;果敢民族信仰!会当凌绝顶、一览众山小。思维的深度决定了思想的高度,果敢人并非缺乏反省,只是反省的深度不够,看待事物的高度不够。黑格尔曾说:“一个民族有一群仰望星空的人,他们才有希望”!果敢民族必须要以手扶慕泰大亮山,脚踏滚弄河谷的巨人身姿俯视整个果敢大地;鸟瞰整个缅甸全境;甚至要眺望整个世界。尽快走出迷惘找到自我的定位,在旭日东升的霞光里充满自信和阳光,笑靥如花、昂首挺胸地傲然屹立在缅甸的一百三十五个民族之列!

     我想对果敢民族的莘莘学子说:教育是开启智慧走出愚昧的钥匙,学习不是机械的死记硬背,而是培养独立的思维能力,读书的目的不仅仅是为了改变个人的命运,更是为了果敢民族的崛起而读书!必须要肩负使命感与责任感,当你们学业有成后不论身处天涯还是海角,一定要回到果敢为家乡服务。果敢母亲需要你们!果敢民族需要你们!果敢大地的父老乡亲需要你们!“一个忘记自己祖先的人,就像一条没有源头的小溪,一棵没有根的树”——杨丽(土司杨振材之女)
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